談?wù)劰伯a(chǎn)黨員的品格

劉宗林

2017年7月21日

同志們：

今天想跟大家交流談?wù)劰伯a(chǎn)黨員的品格，這也是我連續(xù)7年系列黨課之七。為什么要選這個(gè)題，因?yàn)槿ツ?月28日中共中央辦公廳下發(fā)了《關(guān)于在全體黨員中開(kāi)展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育的通知》。今年3月28日又下發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化的意見(jiàn)》，就是“兩學(xué)一做”要變成一項(xiàng)經(jīng)常性的工作持之以恒地堅(jiān)持下去。作為一個(gè)執(zhí)政黨，特別是領(lǐng)導(dǎo)13億人口的執(zhí)政黨，保持黨的先進(jìn)性，保持黨員的合格性，始終是黨的建設(shè)的永恒課題。

什么叫品格？我理解“品”就是質(zhì)量，我們經(jīng)常講某某同志學(xué)識(shí)淵博有品味，說(shuō)明這個(gè)人的質(zhì)量高；“格”就是標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格，合起來(lái)就是質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。過(guò)去有一些膾炙人口的詩(shī)章蘊(yùn)含了質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，有擬人的，有擬物的。比如于謙的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)錯(cuò)出深山，烈火焚燒若等閑，粉身粹骨全不怕，要留清白在人間”。這是描寫(xiě)石灰的品格，石灰的品格就是清清白白。比如鄭板橋的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這是向往竹子的品格，竹子的品格就是堅(jiān)韌，經(jīng)得起風(fēng)吹雨打。陳毅有一首寫(xiě)《青松》的詩(shī)：“大雪壓青松，青松挺且直，要知松高潔，待到雪化時(shí)。”這是贊美松樹(shù)的品格，松樹(shù)的品格就是挺拔，寧折不屈，等等。

為什么我們黨要把“兩學(xué)一做”作為黨的建設(shè)的一項(xiàng)常態(tài)化工作，持之以恒地抓下去？我的理解就是我國(guó)13.7億人口，8875.8萬(wàn)黨員，黨員人數(shù)相當(dāng)于一個(gè)中等偏上國(guó)家的總?cè)丝凇＿@么大一個(gè)黨，要能夠始終成為中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終帶領(lǐng)人民從事現(xiàn)代化建設(shè)，必須實(shí)現(xiàn)從數(shù)量建黨到質(zhì)量建黨的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在我們黨不是一個(gè)量的問(wèn)題，關(guān)鍵是質(zhì)的問(wèn)題。規(guī)模已經(jīng)夠大了，再發(fā)展幾年黨員人數(shù)可能會(huì)超過(guò)一個(gè)億，世界上任何政黨都是無(wú)法比的。一黨的政黨，質(zhì)量如何呢？當(dāng)然中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，永遠(yuǎn)是中華民族的先鋒隊(duì)，兩個(gè)“先鋒隊(duì)”的提法就是我們黨的性質(zhì)的高度概括和集中表述。但是黨的整個(gè)組織先進(jìn)，并不意味著組織中的每一位黨員都是先進(jìn)的。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槲覀冴?duì)伍中的少數(shù)同志，本來(lái)進(jìn)入這個(gè)隊(duì)伍的動(dòng)機(jī)未必是十分純潔；即便是當(dāng)時(shí)入黨的動(dòng)機(jī)很純正，就是奔著為共產(chǎn)主義奮斗終身這個(gè)遠(yuǎn)大抱負(fù)和目標(biāo)來(lái)加入黨組織，因?yàn)槭澜缧涡紊ё內(nèi)f化，個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)、觀念、意志也都會(huì)隨之發(fā)生一些變化，有的繼續(xù)變好了，變得更優(yōu)秀了；也有的經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)，已經(jīng)蛻化變質(zhì)。即便是像周永康、令計(jì)劃這些進(jìn)入了我們黨的核心層的少數(shù)人，也發(fā)生了變化。從這個(gè)角度來(lái)看，黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)很重，這也是黨中央為什么要把“兩學(xué)一做”不僅作為一項(xiàng)階段性的黨建任務(wù)，而且要常態(tài)化并形成制度，我理解意義就在于此。所謂質(zhì)量建黨，核心就是要使黨組織的每一位成員都能夠成為高品味、高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的黨員。這樣，我們這個(gè)執(zhí)政黨就會(huì)有旺盛的生機(jī)和活力，就會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和強(qiáng)大的凝聚力。

下面我想就這個(gè)問(wèn)題，從三個(gè)方面，展開(kāi)我的探討或者叫做談我的學(xué)習(xí)體會(huì)：

一、 高尚的品格修養(yǎng)，是中華民族延續(xù)發(fā)展的精神原點(diǎn)。

前些年，我看了青年學(xué)者李曉鵬寫(xiě)的一本書(shū)，書(shū)名叫《這個(gè)國(guó)家會(huì)好嗎》，作者從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，分析了中國(guó)改革開(kāi)放崛起的原因，分析得很到位。其中用了整整一章的篇幅來(lái)分析中國(guó)崛起的文化背景，提煉出了一個(gè)觀點(diǎn)：中西方文化差異的關(guān)鍵點(diǎn)，不在于有無(wú)宗教，也不在于講不講仁義道德，而是宗教和仁義道德孰輕孰重，誰(shuí)是誰(shuí)的根本。作者的答復(fù)是：中國(guó)文化的根本不是宗教，而是仁義道德。這里所指的仁義道德，從一定意義上講就是今天講的“品格”的起源。正是在這個(gè)意義上，高尚的品格修養(yǎng)，是中華民族延伸發(fā)展的精神原點(diǎn)。我想有三個(gè)方面的觀點(diǎn)來(lái)支撐我這種提法：

第一、高尚的品格修養(yǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。中國(guó)有著悠久的民族文化，有著五千年的文明史。當(dāng)然有人說(shuō)現(xiàn)在文明史往上走了，比五千年更為久遠(yuǎn)，但我還是贊成五千年這個(gè)提法。所謂文明史的重要標(biāo)志就是有了文字記載，只有文字書(shū)寫(xiě)的歷史才叫文明史，沒(méi)有文字記載以前叫著人類(lèi)的文明活動(dòng)。比如澧縣城頭山的稻作文化，據(jù)考察有已7000年歷史；道縣玉蟾巖的稻種，表明一萬(wàn)年前湖南這塊土地上就有農(nóng)耕文化的出現(xiàn)，但這都只是一種具體的實(shí)踐活動(dòng)，還談不上文明史。歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”：當(dāng)時(shí)的儒家，提倡以德化民；道家提出無(wú)為而治；法家的信賞必罰；墨家的兼愛(ài)尚同；名家的去尊偃兵。除了上述幾大家外，還有陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等等，還可數(shù)出若干流派。當(dāng)時(shí)的政治流派相當(dāng)活躍，各有各的理想，各有各的觀點(diǎn)，各有各的理念，這種狀況一直延續(xù)到漢朝漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此以后儒家思想就一直是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，延續(xù)了2000多年。實(shí)際上中華文化的文化基因，如果追溯，就要追溯到儒家思想 。對(duì)歷史稍微有研究的人都知道，儒家的經(jīng)典著作是“儒學(xué)十三經(jīng)”，如果你研究儒家著作想簡(jiǎn)單一點(diǎn)就看“四書(shū)五經(jīng)”，再想簡(jiǎn)單一點(diǎn)就看《論語(yǔ)》，不是后來(lái)有北宋趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法嗎。整部《論語(yǔ)》不到2萬(wàn)字，沒(méi)有大段大段論述，語(yǔ)言很樸素，就是記錄孔子的言行，記錄孔子學(xué)生的言行，記錄孔子和他學(xué)生的對(duì)話，但是這部書(shū)卻成了整個(gè)儒家思想的精神祭壇，讓一代一代的儒生們解讀了2000年！《論語(yǔ)》就是教你怎樣為人處世，后來(lái)，孟子繼承孔子的核心思想，將個(gè)人為人處世的準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)，提升到治理國(guó)家、施政的高度，提升演化為“仁民愛(ài)物”的統(tǒng)治思想，這就規(guī)范了歷代政治文化的思想基因，一直演變?yōu)樵鴩?guó)藩經(jīng)常講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這種文化是一直延續(xù)演化下來(lái)的。因此，我今天講高尚的品格修養(yǎng)，是傳統(tǒng)儒家思想的核心內(nèi)容。 說(shuō)實(shí)在的“仁、義、禮、智、信”即使到了現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)階段，仍然是規(guī)范我們思想行動(dòng)的一些法則，或者叫規(guī)則。比如：“重承諾，守信用”。誠(chéng)信守信是當(dāng)年孔子提出來(lái)的，“仁、義、禮、智、信”最后一個(gè)字就是講究“信”，今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字里面，就有“誠(chéng)信”兩個(gè)字。我曾經(jīng)和我們系統(tǒng)的一個(gè)相當(dāng)級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)干部，做了一次交流談話，談得很到位，我說(shuō)當(dāng)初給黨組承諾了的事情，后面達(dá)到目的以后，就不履行自己的承諾了。誠(chéng)實(shí)守信是幾千年來(lái)衡量君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。如果寧愿當(dāng)小人，也不愿意做君子，那我們就很難得有共同語(yǔ)言了，道不同不足與謀。因此，這些傳統(tǒng)的文化，直接涉及到一個(gè)社會(huì)一個(gè)黨員的品格修養(yǎng)。最近史明清同志到職院去任職，臨走以前約我見(jiàn)個(gè)面，說(shuō)我還有什么要交代的，去了以后怎么做？我就和冬貴同志找他一起集體談話，也叫任前集體談話。我說(shuō)我就不講長(zhǎng)篇大論了，送你三句話，希望能夠共勉：第一句話把職業(yè)當(dāng)事業(yè)；第二句話把同事當(dāng)兄弟；第三句話把名節(jié)當(dāng)生命。第一句話是對(duì)事的，職業(yè)并不等同于事業(yè)，職業(yè)是提供一個(gè)謀生的崗位和平臺(tái)，給你一個(gè)職業(yè)就有點(diǎn)工資薪酬，有工資薪酬雖然是粗茶淡飯，但能做到衣食無(wú)憂。但職業(yè)并不是事業(yè)，事業(yè)是在職業(yè)上的一種升華，給你一個(gè)平臺(tái)，你未必能夠做出一番事業(yè)來(lái)。第二句話是對(duì)人的，怎么帶班怎么共事？就要把同事當(dāng)兄弟。兄弟之間怎么和睦相處，怎么合舟共濟(jì)，怎么去同存異，怎么能多一點(diǎn)仁愛(ài)仁慈包容之心。尤其是當(dāng)班長(zhǎng)的，當(dāng)你的班子成員不足的時(shí)候，你怎么去善意地幫助他，等等。第三句話就是把名節(jié)當(dāng)生命。名節(jié)就是講一個(gè)人的品格要視同于生命那么重要。寧為玉碎，不為瓦全，領(lǐng)導(dǎo)干部不看重名節(jié)，就不是一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)干部。忠貞不二，光明磊落，剛正不阿，誠(chéng)實(shí)守信，講的都是名節(jié)。我就給史明清同志送了這么三句話，既是送給他的，也是送給我自己的，我們共同去品味，去實(shí)踐，我認(rèn)為還是很有意義的。

第二、高尚的品格修養(yǎng)，是中華民族維系、發(fā)展的精神脊梁。中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，也是一個(gè)苦難深重的民族。尤其是近代，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)外敵入侵，內(nèi)部戰(zhàn)亂，也經(jīng)歷過(guò)大大小小數(shù)以百千計(jì)的改朝換代。這些年來(lái)我有兩本書(shū)看得很用心，也引起了心靈震撼，一本書(shū)是趙伯陶先生寫(xiě)的《落日輝煌》，寫(xiě)的是康乾盛世以后，中國(guó)怎么從那么一個(gè)輝煌的盛世，一下落寞成為半封建半殖民地。第二本書(shū)是金一南老師寫(xiě)的《苦難輝煌》，寫(xiě)的是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，一直到奪取政權(quán)，奪取江山。這兩部《輝煌》都解釋了我們這個(gè)民族，我們黨是從苦難中走過(guò)來(lái)的。盡管有很多苦，有很多難，但是我們的民族已經(jīng)開(kāi)始在復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義政黨。接觸世界歷史的人都知道，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)四大文明：中華文明、古印度文明、古埃及文明、古巴比倫文明。發(fā)展到今天，首先是中東地區(qū)的兩個(gè)文明，以伊拉克為地域中心的所謂“兩河文明”（底格里斯河和幼發(fā)拉底河），美國(guó)入侵伊拉克，從海灣進(jìn)了這兩條河。當(dāng)年是很文明的地方，但是“兩河文明”現(xiàn)在是完全湮滅了，尤其是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以后，狼煙四起，民不聊生，還有什么文明可言？央視《新聞聯(lián)播》中的國(guó)際新聞部分，幾乎天天有伊拉克的情況，可能出鏡率最高的國(guó)家現(xiàn)在是伊拉克。印度文明和古埃及文明盡管作為一個(gè)國(guó)家，作為一個(gè)民族，仍然在一代一代地繁衍生息，但作為一種文明已經(jīng)斷代，已經(jīng)支離破碎，對(duì)世界的影響力是微乎其微，微不足道了。唯有華夏文明，不僅還在，而且在與西方文明的對(duì)比競(jìng)爭(zhēng)中，越來(lái)越放射出強(qiáng)烈耀眼的東方智慧光芒。這里面地理的、政治的、文化自身的原因固然很多，其中一個(gè)至關(guān)重要的因素，就是我們歷代民族精英在“仁民愛(ài)物”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)文化熏陶下，培養(yǎng)出的那種“愛(ài)國(guó)、愛(ài)家”的家國(guó)情懷，在起著決定性的作用。正是這種家國(guó)情懷的驅(qū)使，歷代的民族精英在民族危亡的緊要關(guān)頭，總是能夠挺身而出，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起救國(guó)保種、保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)！由此，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有了孟子“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的自我追問(wèn)；有了陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的血淚叮囑；有了顧炎武老先生“天下興亡、匹夫有責(zé)”的驚世吶喊；有了林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的精神豪邁；也有了艾青“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”的發(fā)自內(nèi)心的呼喚！正是因?yàn)橛辛艘运麄優(yōu)榇淼拿褡寰?，在危難之際的挺身而出，中華民族的血脈才在歷史的血雨腥風(fēng)中得以維系和發(fā)展，才有了當(dāng)今世界來(lái)自東方遠(yuǎn)古文明的智慧之光。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這種品格力量，才是我們民族維系、發(fā)展的精神脊梁。湖南是歷史上文脈旺盛的地方，三湘精英在歷史的危急關(guān)頭，總是能夠砥柱中流，比如奠理之基的周敦頤，挽危之于既倒的曾國(guó)藩，我以我血薦軒轅的譚嗣同，至于毛澤東等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，更是把中國(guó)從滿目蒼夷、民不聊生的半殖民地半封建社會(huì)帶到了今天的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。我想這就是歷代民族精英們最后的取舍，體現(xiàn)的是品格的力量。

第三，高尚的品格修養(yǎng)是黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)在依靠。人有人格，國(guó)有國(guó)格，黨同樣有黨格。歷史發(fā)展到今天，中華民族已經(jīng)翻開(kāi)了新的一頁(yè)，無(wú)論是社會(huì)形態(tài)、政治制度，還是統(tǒng)治思想，都翻開(kāi)了新的一頁(yè)。但作為一個(gè)民族，對(duì)高尚品格的需要和追求，卻是永遠(yuǎn)不變的?！饵h章》要求，共產(chǎn)黨是由一群具有高尚品格的人組成的政治團(tuán)體。建黨之初，黨不僅要求所有黨員隨時(shí)準(zhǔn)備為黨的事業(yè)奉獻(xiàn)一切，而且，明確要求共產(chǎn)黨人除了集體利益之外，毫無(wú)私利可言?；仡欬h的歷史，從浙江嘉興南湖上風(fēng)雨飄搖的紅船，到國(guó)民黨滅絕人性的“四·一二”反革命大屠殺；從井岡山反圍剿，到長(zhǎng)征中的爬雪山、過(guò)草地；從延安到解放全國(guó)的三大戰(zhàn)役，我們的革命先烈，如果沒(méi)有高尚的品格，誰(shuí)愿意慷慨赴死？我們經(jīng)常講，好死不如賴活著，有幾件事，我感慨比較深。一件事就是有一年幾家朋友一起到川西北，利用長(zhǎng)假搞了一次旅游，到了紅軍當(dāng)年過(guò)雪山的小金山腳下，想停下來(lái)看一看。海拔3800多米，站在車(chē)邊上都感到天旋地轉(zhuǎn)的，當(dāng)時(shí)就感慨，紅軍當(dāng)年就是從這個(gè)地方爬過(guò)去的，飯也吃不飽，穿也穿不暖，是一種什么樣的力量在支撐著他們？當(dāng)時(shí)我們幾家人，有五十多歲的，有十幾歲的，幾代人都同時(shí)發(fā)出感慨。我想，沒(méi)有強(qiáng)大的精神支撐，沒(méi)有那么高尚崇高的品格做支撐的話，自然是很難適應(yīng)的，更談不上戰(zhàn)勝它。第二件事是有一年我到了井岡山，看了井岡山歷史博物館，豐富了我的一個(gè)觀點(diǎn)。我們從小受到的教育，就是人為什么要干革命？好多影片都是苦大仇深的人才干革命，餓死是死，打死也是死；好多片子都是揭竿而起，反正都是一個(gè)死，也許出去鬧一鬧，還能夠找到一條生路。但是在歷史博物館，看到幾位烈士當(dāng)初家里就是大富豪，不愁吃不愁穿，衣食無(wú)憂，家里面就是公子，為什么要到井岡山去？他不是奔著一個(gè)崇高的理想嗎？這就是高尚的品格吧！第三件事比較震撼的是湖南臺(tái)獨(dú)家播出的電視劇《人民的名義》，盡管有52集，但我一集不落的看完了，整體感覺(jué)整部戲充滿了正能量。里面能夠撼動(dòng)人心的細(xì)節(jié)很多，我就看到了一個(gè)細(xì)節(jié)，沙瑞金去當(dāng)省委書(shū)記，省委常委第一次黨課請(qǐng)了陳巖石去上，他退休前是檢察院的副檢察長(zhǎng)，黨課里面講了兩個(gè)細(xì)節(jié)：第一個(gè)細(xì)節(jié)是要組織突擊隊(duì)，敵人炮火夾擊中的突擊隊(duì)，標(biāo)準(zhǔn)條件就是要共產(chǎn)黨員。有個(gè)16歲的小戰(zhàn)士，因?yàn)橐@個(gè)條件他立馬申請(qǐng)入黨，當(dāng)時(shí)入黨比現(xiàn)在要容易，也沒(méi)有那么多審批程序，當(dāng)天就批了，第二天就去參加突擊隊(duì)，死在敵人的槍炮下。陳巖石說(shuō)是只有一天的黨員，而且這一天的黨齡是報(bào)年齡報(bào)大了一歲，入了一天黨齡，這種細(xì)節(jié)很感人，當(dāng)時(shí)確實(shí)落了淚水。第二個(gè)情節(jié)是，沙書(shū)記問(wèn)陳巖石后不后悔？為什么后不后悔？當(dāng)時(shí)也是為了參加突擊隊(duì)，陳巖石把自己的出生年月報(bào)大了2歲，當(dāng)時(shí)報(bào)大后就一直延續(xù)下來(lái)，到機(jī)構(gòu)改革時(shí)年齡限制，提副省級(jí)干部時(shí)超過(guò)了一歲，沙書(shū)記問(wèn)他后不后悔？為當(dāng)年的虛報(bào)年齡后不后悔？他回答沙書(shū)記，我后悔啥呀，我們18個(gè)突擊隊(duì)員，活下來(lái)的只有兩個(gè)人，比起他們我有什么好后悔的？因此整個(gè)戲里面，精彩部分很多，能夠撼動(dòng)人心靈的地方也很多，但是這兩個(gè)細(xì)節(jié)，我是記得很清晰的。面臨著很多選擇，一天黨齡的小戰(zhàn)士，虛報(bào)了兩歲年齡的陳巖石，我想這也就是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，對(duì)著利義之間秤砣的選擇，最后的依靠還是品格的支撐，還是這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)和家國(guó)情懷，才能夠錘煉一代一代共產(chǎn)黨人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的品格修養(yǎng)。哪怕是到了今天，環(huán)境發(fā)生了變化，不需要我們?nèi)_鋒陷陣，不需要我們?nèi)ケдㄋ幇?，不需要我們流血，但是仍然面臨著很多利與義的選擇，前進(jìn)與后退的選擇，仍然需要用高尚的品格修養(yǎng)，作為黨的事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)支撐，因此整個(gè)中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神原點(diǎn)就是我們的品格。

二、準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨人品格修養(yǎng)的支撐點(diǎn)

品格修養(yǎng)是精神原點(diǎn)，從中華民族發(fā)展史來(lái)看，從中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)史來(lái)看，都追溯到了需要一種品格的支撐。那么這種品格支撐，支撐點(diǎn)在哪里？我理解是不是可以從四個(gè)方面來(lái)分析探討。

第一個(gè)支撐點(diǎn)就是堅(jiān)定的政治信仰。什么叫信仰？信仰是指對(duì)某種主張、主義、宗教，或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。信仰是個(gè)人精神世界的燈塔，既指引了人生航向，又規(guī)范個(gè)人日常生活的具體行為。信仰是定向的，既保證向哪個(gè)方向走，又是一種規(guī)矩，教你怎么做。講到信仰，我們?nèi)ミ^(guò)西藏、青海的人都看到過(guò)藏傳佛教對(duì)他們宗教的信仰。你從青海的格爾木到西藏的拉薩，如果坐汽車(chē)走，一路的景觀就是很多的教徒們，后面用馬用騾子馱著他們的日常生活用品，主要是吃的，然后信徒們?cè)诎荩玫壬戆?，第一拜拜下去往前面一伸，第二拜以伸到的地方又拜下去，一拜要拜好幾個(gè)月拜到拉薩。佛教講究生命的輪回，追求來(lái)世的美好，他們認(rèn)為這種磕長(zhǎng)頭、等身拜，是靈魂救贖的最好方式。只有這樣才能表達(dá)對(duì)圣靈的敬仰，并堅(jiān)信虔誠(chéng)的叩拜可以消除過(guò)往的業(yè)障，在生命輪回中不再墜入惡道。英國(guó)有一個(gè)作家叫塞繆爾，寫(xiě)了一本書(shū)《信仰的力量》，寫(xiě)的是天主教的法國(guó)王室對(duì)信俸基督新教的胡格諾派教徒的殘酷迫害。法國(guó)歷史上的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)是血腥的，書(shū)中描寫(xiě)了很多這樣的細(xì)節(jié)，即：殺人的劊子手對(duì)胡格諾教派的信徒說(shuō)，只要你“改宗歸信”，就馬上可以去掉鐵鏈，回到這個(gè)世界、回到家庭、恢復(fù)自由。但胡格諾教派信徒?jīng)]有一個(gè)人這樣說(shuō)。其中，有個(gè)叫霍梅爾的胡格諾教派牧師，先被劊子手用火紅的烙鐵烙了40下，然后，又被捆在車(chē)輪上，當(dāng)他全身的骨頭因車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)而片片碎裂時(shí)，他對(duì)妻子說(shuō)，再見(jiàn)了，我親愛(ài)的妻子。盡管你看到我的骨頭被裂成碎片，但我的靈魂卻充滿了難以描述的來(lái)自天堂的快樂(lè)！這就是信仰的力量。共產(chǎn)黨人的信仰，比宗教更高尚更偉大，更驚天地、泣鬼神，很多是我們現(xiàn)在無(wú)法思議的事情。比如楊開(kāi)慧被捕以后，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨對(duì)她就是一個(gè)要求，在報(bào)紙上發(fā)表一個(gè)聲明，與毛澤東脫離夫妻關(guān)系，就可以恢復(fù)自由。如果以我們現(xiàn)在常人的思維，留得青山在何愁沒(méi)柴燒，先把生命保下來(lái)再說(shuō)吧！但楊開(kāi)慧斷然拒絕，堅(jiān)信潤(rùn)之從事的事業(yè)是偉大的事業(yè)，拒絕之后慷慨赴死。如果沒(méi)有一種信仰的支撐，恐怕大多數(shù)都會(huì)選擇先脫離關(guān)系，然后再?gòu)?fù)婚。現(xiàn)在很多人為了財(cái)產(chǎn)分割，為了買(mǎi)一套房，假離婚多得很。去年建黨95周年，廣東電視臺(tái)會(huì)同中央黨史研究室、中宣部，制作了一部40集的大型紀(jì)錄片《信仰的力量》，講述了很多革命先烈為信仰獻(xiàn)身的故事。一是建黨之初有“南陳北李”之稱的李大釗，臨死前說(shuō)的“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界。”二是方志敏烈士臨死前說(shuō)的“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰。”三是夏明翰烈士就義前寫(xiě)的詩(shī)“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人。”是什么力量讓他們可以慷慨赴死？是什么力量可以讓他們微笑著面對(duì)敵的屠刀？除了有堅(jiān)定的信仰，沒(méi)有其他東西可以解釋這種現(xiàn)象！為什么？生命是最可貴的東西，那么寧愿犧牲生命去換取的東西，把信仰看得那么重，說(shuō)明人一旦找到了你自己需要的信仰，那么就是高于生命的一種至高無(wú)上。正是這些革命先烈們用他們堅(jiān)定的信仰，無(wú)畏的付出，才使我們黨由小變大、由弱變強(qiáng)。當(dāng)然現(xiàn)在我們也聽(tīng)到一種說(shuō)法，就是歷史發(fā)展到今天，信仰還有沒(méi)有那么重要？?jī)r(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，有些價(jià)值觀表現(xiàn)在這個(gè)團(tuán)體起作用，在那個(gè)團(tuán)體上也是起作用，甚至對(duì)全世界都起作用的，叫做普世價(jià)值觀。比如說(shuō)市場(chǎng)規(guī)則，優(yōu)勝劣汰，資本對(duì)利潤(rùn)的追逐，社會(huì)主義可以用，資本主義也可以用。那么現(xiàn)在還需不需要信仰，我認(rèn)為任何一種理論，一種社會(huì)思潮，一個(gè)政治派別，它要存在、要發(fā)展、要不被歷史潮流所泯滅，就必須讓它擁有獨(dú)特的核心信仰與理論柱石。沒(méi)有就沒(méi)有美好的明天，沒(méi)有美好的未來(lái)。蘇聯(lián)垮臺(tái)的教訓(xùn)很深刻，最根本的是放開(kāi)了黨禁，允許各種各樣的政黨成立，而且從蘇聯(lián)憲法的第六條作出了修改，將第六條：蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是蘇聯(lián)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)力量，是蘇聯(lián)社會(huì)政治制度以及國(guó)家和社會(huì)組織的核心，修改成蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和其他政黨一樣，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的方式進(jìn)入各級(jí)蘇維埃政權(quán)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)，一下由“核心”變成了“參與”，自己放棄了自己目標(biāo)上的信仰，那么土崩瓦解、灰飛煙滅也就在所難免。作為當(dāng)代的中國(guó)共產(chǎn)黨，在當(dāng)前國(guó)際政治的新形勢(shì)下，我們應(yīng)該如何地堅(jiān)持政治信仰，我認(rèn)為至少有這么三條：一是在奮斗目標(biāo)上要有共產(chǎn)主義的信念。沒(méi)有這個(gè)信念，就無(wú)所謂共產(chǎn)黨人的信仰。我剛才講了信仰是燈塔，沒(méi)有這個(gè)燈塔就會(huì)偏離航向，就會(huì)觸礁，就會(huì)翻船。正因?yàn)槿绱?，《黨章》中始終堅(jiān)持，我們的最高理想是共產(chǎn)主義，兩個(gè)一百年只是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)中的一個(gè)階段性目標(biāo)。二是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的“四個(gè)自信”。即“理論自信、制度自信、道路自信和文化自信”，沒(méi)有這四個(gè)自信，我們就失去了我們的精神支柱，我們的人生信仰就會(huì)坍塌。前些年有個(gè)美國(guó)日裔學(xué)者福山，提出來(lái)一個(gè)歷史終結(jié)論，馬克思主義是從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，最后到共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義是我們終極的社會(huì)形態(tài)。福山說(shuō)，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，資本主義的自由民主社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有對(duì)手，資本主義制度是人類(lèi)最終的政府形式，歷史的演進(jìn)過(guò)程已經(jīng)完成，這是  福山下的結(jié)論，就是資本主義的自由民主社會(huì)是最終的社會(huì)形式，如果我們自己把信仰弄丟了，就會(huì)真像福山所言歷史的終結(jié)。三是工作目標(biāo)上的為人民服務(wù)。熟讀歷史的人都知道，共產(chǎn)主義不是中國(guó)共產(chǎn)黨人憑空想象出來(lái)的，其理論源頭是英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾的不朽巨著《烏托邦》。無(wú)論是西方人的烏托邦，還是中國(guó)的天下大同，一個(gè)共同點(diǎn)就是，關(guān)注的對(duì)象是全體人民。從這點(diǎn)上看，與共產(chǎn)黨人今天的理想與主義不謀而合，正是基于這一點(diǎn)，毛主席早就提出“為人民服務(wù)”。因此，無(wú)論做什么工作，只要能在出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)歸縮上，都能將服務(wù)對(duì)象鎖定為“人民”，那么，這就是共產(chǎn)主義信仰的最好體現(xiàn)。

第二個(gè)支撐點(diǎn)就是無(wú)畏的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中華民族是講究責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡?，傳承了這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神的中國(guó)共產(chǎn)黨人，更是將這種擔(dān)當(dāng)精神演繹到了極致。為了這種擔(dān)當(dāng)，可以把自己的榮辱、興亡，甚至身家性命都拋到腦后。比如當(dāng)年重慶談判，壓根兒就是蔣介石設(shè)的一個(gè)局，當(dāng)時(shí)毛主席去重慶，黨內(nèi)包括周恩來(lái)、朱德是極力勸阻的，很可能有去無(wú)回啊，但毛主席以他對(duì)歷史的擔(dān)當(dāng)，對(duì)中華民族未來(lái)的擔(dān)當(dāng)去了，至少是以去重慶的這個(gè)實(shí)際行動(dòng)，來(lái)證實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨是愿意聯(lián)合建國(guó)的。毛主席一到重慶，蔣介石就慌了神，連蔣介石也沒(méi)有任何思想準(zhǔn)備，他意料到毛主席不會(huì)去。明知山有虎，偏向虎山行，好在重慶的幾十天里，斗智斗勇能夠安全地回到延安。中國(guó)共產(chǎn)黨占了主動(dòng)，“雙十協(xié)定”簽訂，國(guó)民黨再打，公理在共產(chǎn)黨一邊，我們占領(lǐng)了道義的制高點(diǎn)。再比如小平同志南巡講話，我感到也是一種對(duì)歷史的擔(dān)當(dāng)。毛澤東以后的時(shí)代，姓資姓社的爭(zhēng)論，市場(chǎng)主義的爭(zhēng)論，當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論很大啊，黨內(nèi)黨外一片茫然，中國(guó)到底往哪里走？也許有人說(shuō)毛主席、鄧小平是偉人，我們很難有那么大的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然要求我們?cè)谧亩紝?duì)歷史做出擔(dān)當(dāng)，要求高了，門(mén)檻 高了。但是又講到顧炎武老先生所說(shuō)的“天下興亡、匹夫有責(zé)”。第一，要牢固樹(shù)立“守土有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)。偉人有偉人的擔(dān)當(dāng)，凡人有凡人的擔(dān)當(dāng)。危難之際有危難之際的擔(dān)當(dāng)，平凡之時(shí)有平凡之時(shí)的擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。比如有些同志遇到困難迎難而上，這是一種擔(dān)當(dāng)；有些同志遇到困難，繞道而走。我想要找準(zhǔn)這個(gè)支撐點(diǎn)，作為普通黨員，就是要牢固樹(shù)立守土有責(zé)的責(zé)任意識(shí)。守土有責(zé)就是要在自己工作的崗位上，盡職盡責(zé)做好你在崗位上的事。第二，要著力強(qiáng)化“直面邪惡”的戰(zhàn)斗精神。《水滸傳》電視劇里的主題歌：“路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九州。”我們碰到邪惡的時(shí)候，能不能做到該出手時(shí)就出手。前不久看了個(gè)資料，就是原來(lái)的老太太過(guò)馬路， 西邊一幫少年攙扶到東邊去，到了東邊，東邊一幫少年又?jǐn)v扶到西邊來(lái)，東邊扶到西邊，西邊扶到東邊，反正到不了自己的家，這是當(dāng)年對(duì)老太太的態(tài)度。而現(xiàn)在老太太倒在地上，很多時(shí)候就無(wú)人問(wèn)津，怕惹禍上身，怕碰瓷呀?，F(xiàn)在不僅是在個(gè)別同志身上，不僅是沒(méi)有了路見(jiàn)不平一聲吼的戰(zhàn)斗了，有的時(shí)候甚至連起碼的天地良心都喪失。我們?cè)?ldquo;三嚴(yán)三實(shí)”教育、先進(jìn)性教育中列問(wèn)題清單時(shí)，很多人都談到在與社會(huì)不良現(xiàn)象作斗爭(zhēng)方面做得不夠，有事不關(guān)己、高高掛起的傾向，等等，我認(rèn)為這就是一種缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)钠饰?。這種情況一個(gè)人兩個(gè)人有不足為奇，也值不得大驚小怪，但如果這種傾向占了很大比重，那就不是小事，那就說(shuō)明我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的擔(dān)當(dāng)精神的集體的這種“坍塌”，這是很可怕的。第三，要著力提高“捍衛(wèi)真理”的理論水準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)真理要有水平。要能夠從平凡的、弱小的事物中發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)，看到方向、把握規(guī)律，這不是一般人能夠做到的，這需要長(zhǎng)期的思想修煉，需要多次理論淬火的過(guò)程。什么叫“淬火”？鐵匠打鐵，總是把鐵燒得通紅，突然之間放到水里面去，冷卻之后又放到爐子里燒，三番五次，熱了又冷，冷了又熱叫淬火，也叫做熱處理工藝。通過(guò)淬火可以增加金屬件的韌勁、長(zhǎng)度、鋒利、使用年限等。人也是一樣，思想也是一樣，都需要通過(guò)理論的淬火，才能夠提高自己的思想水平、精神境界。同時(shí)，捍衛(wèi)真理需要勇氣，有時(shí)候是需要付出犧牲的。比如文藝復(fù)興時(shí)期的布魯偌，為了捍衛(wèi)哥白尼的日心說(shuō)理論，活活被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。當(dāng)時(shí)天主教的理論認(rèn)為，世界的一切是以地球?yàn)橹行牡牡匦恼?。?dāng)然現(xiàn)在捍衛(wèi)真理不需要付出那么大的代價(jià)，但有的時(shí)候也是需要付出一些代價(jià)的。比如失去人們對(duì)你的信任，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)你的了解，很可能失去一兩種到手的機(jī)會(huì)等等，這都是有的。

第三個(gè)支撐點(diǎn)就是要有過(guò)硬的從業(yè)本領(lǐng)。我理解共產(chǎn)黨人的品格，等于道德操守加過(guò)硬本領(lǐng)。因此，光有高尚的道德操守，沒(méi)有過(guò)硬的從業(yè)本領(lǐng)，是一種很大的缺失。歷來(lái)的干部路線就是德才兼?zhèn)洹Ｎ覀兘?jīng)常講，德才兼?zhèn)淠芨纱笫拢挥械聼o(wú)才做不了事；有才無(wú)德會(huì)干壞事。中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫做“志大才疏”，講的是你有高大的志向，也可能有很好的政治操守，但是能力很有限。這種情況歷史上有，現(xiàn)在仍然有?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》中，對(duì)項(xiàng)羽“志大”的描述有兩個(gè)精彩的細(xì)節(jié)。一個(gè)是“御萬(wàn)人術(shù)”。小的時(shí)候項(xiàng)羽父親叫他學(xué)手藝，學(xué)這樣不行，學(xué)那樣不行，問(wèn)他到底想學(xué)什么？項(xiàng)羽說(shuō)要學(xué)御萬(wàn)人術(shù)，就是能夠駕馭人的技術(shù)，這說(shuō)明項(xiàng)羽志向很大。二是“彼可取而代也”。秦二世出行浩浩蕩蕩前呼后擁，項(xiàng)羽脫口而出我可以取而代之，政治上抱負(fù)很大。但最后在和劉邦的爭(zhēng)奪中，以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)兵力，最后兵敗自刎烏江。第二個(gè)志大才疏講的是三國(guó)的馬謖，諸葛亮揮淚斬馬謖。“街亭之戰(zhàn)”是諸葛亮北伐的很重要一戰(zhàn)，眾人都建議用舊將魏延、吳懿等人任先鋒，諸葛亮都拒絕了，而用馬謖。馬謖兵書(shū)倒背如流，兵書(shū)上講的居高城下，勢(shì)如破竹，結(jié)果他教條主義，把兵營(yíng)扎在山上。人家一來(lái)，把山下給你圍住 讓你彈盡糧絕吃不上飯，喝不上水，一下子就土崩瓦解了。這都是歷史上的事，現(xiàn)在也是一樣，我們有些同志也是有高大的志向，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但缺少實(shí)現(xiàn)志向和抱負(fù)的能力和水平，大事做不來(lái)，小事不愿做，成天怨天尤人，認(rèn)為生不逢時(shí)，生不逢地，滿腹經(jīng)綸，沒(méi)有施展的地方。

第四個(gè)支撐點(diǎn)就是要有強(qiáng)烈的規(guī)矩意識(shí)。規(guī)矩是社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的保障。孟子2000多年前就說(shuō)了：“不以規(guī)矩，不成方圓”。中華民族的思想核心就是“仁”與“禮”。我理解其中的“仁”指的是個(gè)人內(nèi)在的道德自律；“禮”指的是外在的紀(jì)律約束，“仁”和“禮”加起來(lái)，就是我們這里講的“規(guī)矩”。我們黨歷來(lái)重視規(guī)矩建設(shè)，我們現(xiàn)在進(jìn)行紅色教育經(jīng)常到桂東沙田，為什么到桂東沙田？因?yàn)樯程镉幸粋€(gè)第一軍規(guī)廣場(chǎng)，黨的三大紀(jì)律六項(xiàng)注意（后來(lái)發(fā)展到八項(xiàng)注意），就是在桂東沙田由毛主席制定的。我們現(xiàn)在的政治規(guī)矩已經(jīng)覆蓋到方方面面，但令人遺憾的是，現(xiàn)在不學(xué)規(guī)矩，不懂規(guī)矩，不守規(guī)矩的大有人在。去年元月12日習(xí)近平總書(shū)記在第十八屆中紀(jì)委六次會(huì)議上有個(gè)講話，聽(tīng)了以后如黃鐘大呂，令人如雷貫耳，其中有兩句話聽(tīng)了很震撼，一是黨內(nèi)還存在野心家，陰謀家，從內(nèi)部侵蝕黨的執(zhí)政基礎(chǔ)；二是有黨員干部對(duì)黨中央陽(yáng)奉陰違，甚至搞非組織活動(dòng)。總書(shū)記在這之前還指出了“七個(gè)有之”。我想總書(shū)記講話講的是不講大規(guī)矩，至于不講小的規(guī)矩，就更多了。比如干部提拔使用中怎么樣風(fēng)清氣正 ，也定了許多規(guī)矩，絕大多數(shù)都能夠遵守，但也存在違反這些規(guī)矩的現(xiàn)象。比如我們黨內(nèi)現(xiàn)在十分強(qiáng)調(diào)，要建立和實(shí)行報(bào)告制度，重大事項(xiàng)要向組織報(bào)告，但是我們現(xiàn)在補(bǔ)報(bào)告的，報(bào)告不及時(shí)的，報(bào)告不準(zhǔn)確的，還不是一兩個(gè)，這是最基本的規(guī)矩。還比如“四個(gè)服從”：個(gè)人服從組織，少數(shù)服從多事，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央，這些規(guī)矩我們背起來(lái)朗朗上口。很多規(guī)矩是一級(jí)對(duì)一級(jí)負(fù)責(zé)，黨組決定了的事，黨組來(lái)負(fù)這個(gè)責(zé)任；領(lǐng)導(dǎo)決定的事，領(lǐng)導(dǎo)來(lái)負(fù)這個(gè)責(zé)任，你就按決定了的事抓落空，落實(shí)出了問(wèn)題，由決定者承擔(dān)責(zé)任，不由你執(zhí)行者承擔(dān)責(zé)任，這就是我們黨的規(guī)矩。但是就有個(gè)別同志，決定了的事他不執(zhí)行，問(wèn)他為什么？回答怕執(zhí)行了出現(xiàn)什么問(wèn)題。我只能回答四個(gè)字，叫“不懂規(guī)矩”。還有規(guī)矩意識(shí)要求我們，要有邊界、要守底線， 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自律。為什么要強(qiáng)調(diào)道德自律？因?yàn)檫@個(gè)世界永遠(yuǎn)是復(fù)雜多變的，很多事情是難以、甚至是不可能用規(guī)矩和法律制度來(lái)加以規(guī)范的，但是從社會(huì)良知來(lái)講，又是不能做的。這種道德自律，就是我們的行為底線。古今中外，類(lèi)似的例子很多。北宋包拯不僅自己是千古廉吏，而且還有個(gè)聞名千古的家訓(xùn)，即：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”就是后世子孫如果有作了官，卻貪臟枉法的，不得入本家族譜，死后不得葬入祖墳。不依從我的志向，就不是我的子孫。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，要做到富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)來(lái)說(shuō)，要做到自由、平等、公正、法治；從個(gè)人來(lái)說(shuō)，要做到愛(ài)崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這都是大的規(guī)矩。很多人在家里都定得有規(guī)矩，家里面有幾條是不能做的  或是應(yīng)該怎么樣的。今天這個(gè)場(chǎng)合我向大家通報(bào)一下，我也有自己的規(guī)矩，其中有兩條，我現(xiàn)在一直堅(jiān)持得比較好。我的第一條規(guī)矩，迄今為止堅(jiān)持不同我共事的同事和下級(jí)打牌，我到農(nóng)業(yè)委5年，哪個(gè)下級(jí)和我打過(guò)牌，別說(shuō)是要興什么3塊5塊的錢(qián)，就是當(dāng)年鉆桌子的時(shí)候我都不打。為什么呢？你是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，打贏了你不舒服，人家有對(duì)子要拆著打，失去了游戲的初衷。所以我從來(lái)不和同單位的同僚以及下級(jí)打牌。第二個(gè)規(guī)矩就是拒絕我工作單位的同志到我家里面登門(mén)拜訪。為什么這么堅(jiān)持呢？你是領(lǐng)導(dǎo)，人家到你家里面帶兩條煙、帶兩瓶酒，也是人之常情。特別是在要提拔一些干部，任用一些干部的情況下。到你家里面去，本來(lái)這個(gè)干部很優(yōu)秀，應(yīng)該提拔，也提拔了，會(huì)給他一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為是到了我家里面，那兩條煙、兩瓶酒起了作用。你這個(gè)干部很優(yōu)秀，但有這樣那樣的困難，一直提拔不了，還會(huì)給干部造成誤會(huì)，你看我送2條煙2瓶酒還提拔不了，提拔的人肯定送了4條煙4瓶酒。所以我?guī)资陙?lái)一直堅(jiān)持有事情在辦公室談。有的人實(shí)在是到了院子里面，我說(shuō)我在散步，來(lái)陪我散散步，邊散步邊聊天邊交流，這就是規(guī)矩。我們?cè)谧拇蠹液芏喽加凶约旱囊?guī)矩，我看有些規(guī)矩是需要定，并且要始終如一的堅(jiān)持。

三、牢固掌握共產(chǎn)黨人品格修養(yǎng)的切入點(diǎn)

剛才，分析了共產(chǎn)黨人品格修養(yǎng)的四個(gè)主要支撐點(diǎn)，即：堅(jiān)定的政治信仰、無(wú)畏的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、過(guò)硬的從政本領(lǐng)、強(qiáng)烈的規(guī)矩意識(shí)。作為個(gè)體存在的黨員，應(yīng)該如何切入？我提三個(gè)方面的體會(huì)：

1、在紛擾中保持清醒。“兩學(xué)一做”做合格共產(chǎn)黨員，首先是政治上合格。合格的共產(chǎn)黨員首先是清醒的、堅(jiān)定的馬克思主義者，有遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定的信念。要有方向感，如果一個(gè)共產(chǎn)黨員沒(méi)有方向感，就會(huì)無(wú)所適從，就會(huì)頭暈?zāi)垦??！秴问洗呵?middot;察今》中有一句話：“故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽(yáng)之變；見(jiàn)瓶水之冰，而知天下之寒，魚(yú)鱉之藏也”，講的就是思想的敏銳性?，F(xiàn)今社會(huì)色彩斑斕，是個(gè)多元化的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)多元，意識(shí)形態(tài)多元，價(jià)值取向多元 ，生活方式多元，怎么能在多元的社會(huì)里面做到不花眼、不暈頭、不迷路，不忘初心，善始善終，這就需要做到保持清醒。保持清醒還需要正確的比較方法。有的同志和朋友聊天、別人交流的時(shí)候喜歡舉例，你看我和誰(shuí)是同屆畢業(yè)的畢業(yè)生，我和誰(shuí)是同時(shí)入伍的軍人，我和誰(shuí)是同步踏入機(jī)關(guān)的同志，誰(shuí)當(dāng)了什么，我現(xiàn)在還是什么。你講的這些情況都是實(shí)事，但是人的成長(zhǎng)是復(fù)雜的 ，干部的需求是多樣的。 組織上安排人一定是全面綜合來(lái)考量的，不能夠簡(jiǎn)單的比較。簡(jiǎn)單的比較很可能會(huì)比出怨氣，比出委屈。比如最近農(nóng)業(yè)委選拔了一批干部，黨組統(tǒng)一的思想就是要啟用一批年齡相對(duì)較輕的干部，解決我們整個(gè)干部隊(duì)伍青黃不接的問(wèn)題。事業(yè)總需要人來(lái)做，也許沒(méi)有入圍的張三和李四比，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的比，張三在這個(gè)方面那個(gè)方面不如李四強(qiáng)，但是為了干部的成長(zhǎng)，還需要啟用。我們都是這么走過(guò)來(lái)的，我曾經(jīng)在很年輕的時(shí)候，就到了很重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位，僅論我的能力水平，未必就比沒(méi)有到領(lǐng)導(dǎo)崗位的同志的水平強(qiáng)。這是事業(yè)的需要。而我們?cè)趰徫簧献隽藥资觐I(lǐng)導(dǎo)，現(xiàn)在很多年輕干部又走到我們前邊去了，這也是事業(yè)的需要。只有這樣去思考，才能夠胸懷坦蕩，才能夠榮辱不驚。我們也碰到過(guò)許多情況，尤其是在社會(huì)上比，同時(shí)畢業(yè)的，可能走了另外一條經(jīng)商的路，現(xiàn)在變成大款了，我現(xiàn)在還只有3000塊錢(qián)、4000塊錢(qián)的收入，感到養(yǎng)家糊口都比較困難。馮諼客孟嘗君： “長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”，就是總書(shū)記為我們所提出的不忘初心。加入共產(chǎn)黨這支隊(duì)伍的時(shí)候，組織上沒(méi)有騙我們，沒(méi)有哄我們、蒙我們，條件都是明擺著的。共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)是什么，門(mén)檻是什么，有什么條件、義務(wù)、權(quán)利，明明白白，清清楚楚。總書(shū)記多次告誡全黨，要當(dāng)官就不想賺錢(qián)，就不想發(fā)財(cái)，要發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官，二者是魚(yú)和熊掌不可兼得，講的就是要保持清醒。

2、在學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)知識(shí)。“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)是前提、是基礎(chǔ)。首先要學(xué)好《黨章》。《黨章》十一章，55節(jié)，加上一個(gè)總綱，17210個(gè)字。，《黨章》是黨的總綱領(lǐng)，是共產(chǎn)黨人的“圣經(jīng)”，有至高無(wú)上的地位，要真正的學(xué)懂、學(xué)透，要能入腦、入耳、入心。關(guān)于《黨章》我想對(duì)我們每一個(gè)黨員提一個(gè)要求，能不能在每年七一期間，再通讀一遍《黨章》。通過(guò)通讀《黨章》，知曉黨的性質(zhì)綱領(lǐng)，黨的組織結(jié)構(gòu)，黨員的權(quán)利義務(wù)等等。如果再花點(diǎn)時(shí)間看點(diǎn)經(jīng)典，比如《共產(chǎn)黨宣言》、劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》以及毛澤東關(guān)于黨建的理論。其次是學(xué)好總書(shū)記的系列講話。總書(shū)記系列講話是現(xiàn)代中國(guó)的馬克思主義，它和馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，既一脈相承，又有創(chuàng)新和發(fā)展，博大精深，要真學(xué)真懂真信。我們講合格共產(chǎn)黨員不是喊空口號(hào)，不是把“兩學(xué)”作為一種政治標(biāo)簽掛在嘴上，而是要真正理解其中博大精深的內(nèi)容。比如現(xiàn)在我們提“四個(gè)意識(shí)，提核心意識(shí)、服從意識(shí)，那我們首先要看總書(shū)記是怎么說(shuō)的，怎么要求的?？倳?shū)記鼓勵(lì)我們做什么，支持我們做什么，我們就做什么。總書(shū)記提倡和支持的，我們要自告奮勇去做，心甘情愿去做，做好做到位?？倳?shū)記反對(duì)、制止的，我們旗幟鮮明的反對(duì)和制止。你學(xué)都不學(xué)，怎么曉得要去作什么不作什么，那樣只能夠是一種政治標(biāo)簽。

   3、在實(shí)踐中磨練品行。實(shí)踐是智慧的源泉，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干。一是在實(shí)踐中接地氣。我們只有深入民間、深入基層、才能知道世間的冷暖，百姓的疾苦，尤其我們做農(nóng)村工作的，我們的崗位、我們的辦公室應(yīng)該在田間地頭，在百姓家中?？倳?shū)記經(jīng)常講，在他的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，在梁家河的七年至關(guān)重要，通過(guò)梁家河的七年實(shí)踐，知道了什么叫農(nóng)村、什么叫農(nóng)民，農(nóng)村需要什么，老百姓需要什么。為什么總書(shū)記講的話那么得民心，那么接地氣，講的話都能講到我們的心坎上，這與梁家河的七年是有很大關(guān)系的，這七年培養(yǎng)了那么一種情懷，那么一種體恤關(guān)心基層老百姓的一種胸懷。我們搞農(nóng)村工作的，就應(yīng)該多點(diǎn)時(shí)間下基層，多接觸老百姓，知道老百姓在想什么，需要什么，我們能夠提供什么。除了自己要研究以外，要多到民間尋找一點(diǎn)良方，高手在民間。二是在實(shí)踐中練本領(lǐng)。我講那么三句話：要在艱苦的環(huán)境中錘煉作風(fēng)。效力、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)等等作風(fēng)都是來(lái)自艱苦環(huán)境的鍛煉。吃得苦中苦，方為人上人。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦中來(lái)，講的就是這個(gè)道理。因此在工作中不要拈輕怕重，不要怕吃苦，更不要怕吃虧。其實(shí)吃虧是福，通過(guò)吃虧你能夠感悟出很多東西，提升一種人生的境界，能夠受益終生。要在枯燥的環(huán)境中涵養(yǎng)靜氣。要去掉一些浮躁的心里，這一點(diǎn)對(duì)年輕干部尤為重要，一個(gè)單位如同一個(gè)舞臺(tái)，有臺(tái)前有幕后的，有人做導(dǎo)演，有人做演員，有人就是負(fù)責(zé)道具、燈光、音響，還有負(fù)責(zé)跑腿打雜，這樣才能演出一出大戲來(lái)。尤其是在整個(gè)社會(huì)都比較浮躁的情況下，涵養(yǎng)點(diǎn)靜氣更加難能可貴。有的崗位能夠經(jīng)常拋頭露面，有些崗位就只能夠埋頭苦干。比如做老干工作就是跟老同志當(dāng)孝子，兢兢業(yè)業(yè)為老干部服務(wù)。從事文字綜合工作的就是板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空，一天到晚拿著筆在寫(xiě)，和外界幾乎沒(méi)有更多的接觸，幸幸苦苦熬夜搞出來(lái)的東西，署名都不是自己，都是做無(wú)名英雄。還有做機(jī)關(guān)事務(wù)工作，做機(jī)關(guān)黨委工作的等等，都是一些相對(duì)枯燥的崗位。但是這些相對(duì)枯燥的崗位更能夠磨練人，更能夠觀察人。現(xiàn)在我們有一點(diǎn)資源配置權(quán)利的崗位大家爭(zhēng)先恐后，蜂擁而上，我剛才講的這些崗位，大家就退避三舍，這就不是一個(gè)好的品格。要在復(fù)雜的環(huán)境中提升能力。做規(guī)律性、常規(guī)性的工作，張三會(huì)做，李四能做；非常規(guī)性的工作，張三做、李四做是有差別的。比如在復(fù)雜的信訪工作面前，你去處理處理，在突發(fā)性的群體事件中你去試一試自己是騾子還是馬。因此，提倡新進(jìn)的機(jī)關(guān)干部，在信訪這個(gè)工作崗位去工作一段時(shí)間，通過(guò)接觸信訪來(lái)接觸社會(huì)，來(lái)了解信訪問(wèn)題，解決信訪問(wèn)題，來(lái)培養(yǎng)自己處理復(fù)雜問(wèn)題的能力。